統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊《蘭亭集序》PPT免費(fèi)下載，共20頁。
中國古代書畫史上聲名顯赫的《蘭亭集序》�？上В铺谘瞿剿刮�，彌留之際，死抓真跡不放，將其帶入昭陵殉葬，我們今天所見 的只是摹本。全文324個(gè)字，個(gè)個(gè)筆墨酣暢，特別是20個(gè)“之”字， 各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止，所以后人評其為“飄若浮云， 矯若驚龍，天下行書第一”。
這是書圣王羲之一次聚會后酒酣耳熱之際，揮毫潑墨，乘 興筆走龍蛇一揮而就的。其后他雖多次重寫，卻難以與這幅字相提并 論。原因在于，這幅《蘭亭集序》是在一個(gè)特定的時(shí)間、地點(diǎn)，同一 群特殊的朋友、懷著一種特別的感情所寫的。
（一）作者簡介
王羲之（321-379），字逸少，東晉瑯邪人（現(xiàn)山東省臨沂縣），后 居會稽山陰（今浙江紹興）。東晉大臣、書法家，丹陽尹王曠的兒子，
太尉郗鑒的女婿，有“書圣”之稱。但性情耿直，嚴(yán)守操節(jié)。起家秘書 郎，后遷參軍，長史。拜護(hù)軍將軍，調(diào)右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱王 右軍。在會稽任內(nèi)適逢災(zāi)荒，開倉賑濟(jì)百姓。因與上司揚(yáng)州刺史王述 失和，遂稱病辭職，從此優(yōu)游林下，寄情山水，專攻書法。
《晉書•王羲之傳》稱其“幼訥于言，人未之奇”，七歲學(xué)書，十二歲 時(shí)得其父傳授學(xué)書筆法。又從衛(wèi)夫人學(xué)書，融匯古今，獨(dú)創(chuàng)一家。在 書法史上，與鐘繇并稱"鐘王"，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。
（二）時(shí)代背景
魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的 時(shí)期，社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死
線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時(shí)代
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的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，
達(dá)到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀，普遍 崇尚老莊，追求清靜無為、自由放任的生活。正是 在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲 觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強(qiáng)烈執(zhí) 著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源 自死亡意識的“悲愴的美麗”。
（三）文體常識
《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也 叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序， 附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一 材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同 書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言， 有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”
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，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價(jià)的內(nèi)容。
永和九年，歲在癸丑，
暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，
修禊事也。群賢畢至，少長咸
集。
此地有崇山峻嶺，茂林修竹，
又有清流激湍，映帶左右，引
以為流觴曲水，列坐其次。雖
無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦
足以暢敘幽情。﹝癸（guǐ）丑〕指永和九年。
﹝修禊（xì）〕古代民俗，于農(nóng)歷三月上旬
的巳日（三國魏以后始固定為三月初三）到
水邊嬉戲，以祓除不祥，稱為“修禊”。
﹝畢〕全，都。
﹝咸〕全，都。
﹝修竹〕高高的竹子。
﹝映帶〕景物互相襯托。
﹝引以為流觴（shāng）曲水〕引（清流激
湍）來作為流觴的曲水。流觴，把盛酒的杯
浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰
的面前，誰就取來飲用。觴，酒杯。
﹝次〕旁邊。
﹝幽情〕深遠(yuǎn)高雅的情思。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng) 和暢。 仰觀宇宙之大，俯察品類 之盛， 所以游目騁懷 ，足以極視聽之娛， 信可樂也。
﹝惠風(fēng)〕和風(fēng)。
﹝品類〕自然界的萬物。
﹝所以游目騁懷〕借以縱目觀賞，開暢胸懷。 騁，開暢、舒展。
1.一、二段有著怎樣的感情基調(diào)?請用-個(gè)字概括。
2,鑒賞第一、二段一樂什么?
王實(shí)甫《西廂記》里唱道:良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。說明人生有四大美事 :
良辰、美景、賞心、樂事。本文四美俱全，足可樂也。請從原文中找出相關(guān)的語句。
良辰:暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢
美景:崇山峻嶺，茂林修竹;清流激湍，映帶左右:
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賞心:仰觀俯察，游目騁懷
樂事:群賢畢至，少長咸集;曲水流觴，暢敘幽情
3.一、二段運(yùn)用了怎樣的表達(dá)方式?請簡要分析。 敘述、描寫、抒情、議論相結(jié)合。
如敘描結(jié)合一一“此地有崇山峻嶺，茂林修....列坐其次”; 下面緊接著引申而論一-“雖無絲竹管弦之....亦足以暢敘幽情”; 下面也同樣是敘議結(jié)合--“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。 由良辰、美景、賞心、樂事抒發(fā)這樣的情懷:“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所. 以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世ꢀ。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)； 或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁ꢀ不同， 當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至； 及其所之既倦ꢀ，情隨事遷ꢀ，感慨系之矣。
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﹝夫人之相與，俯仰一世〕人與人交往，很快便度過一生。相與，互相交往。俯仰，一俯一仰 之間，比喻時(shí)間短暫。
﹝取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)〕意思是，（有的人）在室中晤談，互相傾吐心里話。諸，相當(dāng)于 “之于”。懷抱，心懷。悟言，晤談、對談。悟，同“晤”，面對。
﹝因寄所托，放浪形骸之外〕意思是，（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘 束，狂放不羈。放浪形骸，放縱、不受拘束。形骸，人的軀體。
﹝趣舍萬殊〕意思是，各有各的愛好，取舍各不相同。趣，同“取”。 ﹝欣于所遇〕對所接觸的感到欣喜。
﹝暫得于己〕一時(shí)感到自得。
﹝快然自足〕（感到）高興和滿足。
﹝不知老之將至〕不知道老年將要到來。語出《論語•述而》。 ﹝所之既倦〕（對于）所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦。之，求得。 ﹝情隨事遷〕感情隨著情況的變化而變化。
﹝感慨系之〕感慨隨著這種變化而有所不同。系，連接。
向之所欣，俯仰之間，已為陳跡， 猶ꢀ不能不以之興懷ꢀ，況修短隨化ꢀ， 終期于盡ꢀ！古人云：“死生亦大矣ꢀ。” 豈不痛哉!
國
﹝猶〕尚且。
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﹝以之興懷〕因它而引起心中的感觸。以，因。之， 指“向之所欣……已為陳跡”。興，發(fā)生、引起。 ﹝修短隨化〕壽命長短，聽?wèi){造化�；缸匀�。 ﹝終期于盡〕終究歸結(jié)于消滅。 ﹝死生亦大矣〕死生是一件大事。
1.第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句? 豈不痛哉!
2.作者為什么而痛呢?在文中找出能引起作者“痛”的詞句。分析作者因何而痛呢? 明確:①俯仰一世，老之將至(人生短暫之痛) ②所之既倦，情隨事遷(世事無常之痛) ③向之所欣，己為陳跡(光陰易逝，往事不再之痛) ④修短隨化，終期于盡。(生死難測之ꢀ痛)
作者由“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到兩種不同的生存狀態(tài)，忽然感到“不知老之將 至”，因此感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆。“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)而為痛。
3.本段中，作者為兩種人生態(tài)度而“痛”，這兩種人生態(tài)度分別是什么?請用文中 的語言回答。你認(rèn)為這兩種人生態(tài)度可取嗎?為什么?
兩種態(tài)度:一種是“靜”者，在室內(nèi)暢談胸懷抱負(fù)，“悟言一室之內(nèi)”;-種是“動” 者，把情懷寄托在所愛好的事物上，“ꢀ放浪形骸之外”。
不可取。作者所處的時(shí)代是政治嚴(yán)酷、社會動蕩的年代，“天下名士，少有全者”， 許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因 此有的人談玄悟道:“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。ꢀ正如作 者在文中寫道:“雖趣舒殊，ꢀ靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。”他們陶 醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。可就在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng) 不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。
每覽昔人興感之由ꢀ，若合一契，未嘗不臨文嗟悼 ，
不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作 ﹝每覽昔人興感之由〕每當(dāng)看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因。
﹝若合一契〕像符契那樣相合（意思是發(fā)生感觸的原因相同）。
即符契，古代符信的一種，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成兩
半，合在一起可為憑驗(yàn)。
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﹝嗟悼〕嘆息哀傷。悼，悲傷。
﹝不能喻之于懷〕不能明白于心。意思是，看到古人對死生發(fā)生感 慨的文章，就為此悲傷感嘆，也說不出是什么原因。喻，明白。一 說是消解、釋懷的意思。
﹝固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作〕就知道把死和生等 同起來的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之 談。固，乃。一，把……看作一樣。齊，把……看作相等。虛誕， 虛妄荒誕。彭，即彭祖，傳說他曾活到八百歲。殤， 未成年而死去的人。妄作，虛妄之談。
后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，
所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
﹝列敘時(shí)人〕一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會的人。 ﹝致〕意態(tài)，情趣。
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第四段最能體現(xiàn)作者情感的是哪些字詞?
每覽昔人興感之由，若合一契(今之視昔)一喻古人之興 感
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一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在)ꢀ--斥今人之虛誕 后之視今，亦猶今之視昔(后之視今)ꢀ--ꢀ-引后人為同調(diào)
作者說“每覽昔人興感之由，若合契”，你還讀過哪些抒人生 苦短、發(fā)時(shí)不我待之嘆的詩文?
“對酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。”
(曹操《短歌行》)
“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)
“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。” (李白《將進(jìn)酒》)
“功業(yè)未及建，夕陽忽西流。” (劉琨《重贈盧諶》)
“天高地迥，覺宇宙之無窮:興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。” - (王勃《滕王閣序》)
“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽。”(毛澤東《采桑子.重陽》)
這種悲嘆是否是悲觀消極的呢?
悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，正
是因?yàn)樗麄儗θ松錆M了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。在表面看似頹廢、 消極的死亡感慨中，深藏著他們對人生執(zhí)著的追求和留戀。書法上的成就，正 是王羲之對抗人生虛無最執(zhí)著的努力。
兩晉時(shí)期是政治極為嚴(yán)酷、社會極劇動蕩的年代，司馬氏篡權(quán)成功后，更是
懼怕輿國論的褒貶，對有異議的人極為殘酷。殘殺名士現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“天下名 士，ꢀ少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士， 首要任務(wù)是保全性命。為了避禍全身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，
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思想虛無，寄情山水，笑傲山野，不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。 他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是
哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃?ldquo;一生”“齊 彭殤”。在這種社會背景下，王羲之卻否定老莊ꢀ“一死生，齊彭殤”，認(rèn)為生 即生，死即死，應(yīng)在有限的生命里創(chuàng)造最大的價(jià)值，不應(yīng)空談玄理，表現(xiàn)出王 羲之對抗人生虛無的執(zhí)著努力。這在玄學(xué)盛行，ꢀ士大夫普遍崇尚老莊哲學(xué)的東 晉時(shí)難能可貴的。
《蘭亭集序》《歸去來兮ꢀ辭并序》兩篇美文都不約而同地 談及了生死問題，表達(dá)了各自的生死觀。請對其觀點(diǎn)的異 同加以分析。
相同點(diǎn):兩者都認(rèn)為生年有限、人生易逝。如《蘭亭集序》中“夫人之相與， 俯仰一世”“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”“向之所 欣，俯仰之間，已為陳跡”;《歸去來兮辭并序》中“善萬物之得時(shí)，感吾生 之行體”“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?”面對良辰美景，兩文作者都感嘆人生苦短，不 及自然萬物那樣生命持久。
不同點(diǎn):兩者對生死的態(tài)度不同。王羲之的態(tài)度是回避的、悲觀的，不敢正視 死亡的必然性。他認(rèn)為人生無常，壽命長短，聽?wèi){造化，生命終歸消失，因而 為之無限傷感。例如他慨嘆“修短隨化，終期于盡”，表現(xiàn)了在生死面前只能 聽天由命、無能為力、無可奈何的悲傷:他又借“古人”之口感嘆“死生亦大 矣”，并直接對人生的最終結(jié)局發(fā)
出悲嘆，如“豈不痛哉”“悲夫”等。陶淵明的態(tài)度是比較達(dá)觀的、開朗的， 看得開，敢正視。“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)?曷不委心任去留?”“聊乘化以歸盡，樂 夫天命復(fù)奚疑!”他認(rèn)為在有限的、所剩無幾的生命中，要順應(yīng)自然，隨緣自 足，恬然自安，安度余生。陶淵明對生死問題的態(tài)度不是回避和悲憫，而是直 面生死、樂天知命、視死如歸。
文章通過記敘蘭亭集會的盛況、作者對生命的思考， 抒寫了樂生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老 莊“一死生，齊彭殤”的虛無主義的人生態(tài)度，從而樹 立了自己的生命意識----“死生亦大矣”，表達(dá)了一種 積極處世的人生態(tài)度。
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