統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊《歸去來兮辭并序》PPT免費(fèi)課件，共37頁。
導(dǎo)入
在1600多年前一位中國的詩人給我們描述了一個(gè)理想的烏托邦的社會，那是一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削的社會——桃花源。
他就是陶淵明。陶淵明是一個(gè)才華橫溢的詩人，又是一個(gè)理想主義者�？涩F(xiàn)實(shí)的黑暗把他那“大濟(jì)蒼生”的壯志擊得粉碎。
達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。陶淵明選擇了歸隱的道路。今天我們學(xué)習(xí)的《歸去來兮辭》正是作者訣別官場，同上層社會分道揚(yáng)鑣的宣言書，是他隱士情懷的最好表白。
教學(xué)目標(biāo)
了解辭這一文體的特點(diǎn)，背誦全文；
掌握“胡、奚、曷、焉、何”五個(gè)疑問代詞，歸納“引、 策、行、乘”等四個(gè)詞的一詞多義，了解“以、而、之、兮、來”等文言虛詞的用法；
了解作者辭官歸田的原因，深刻體味作者鄙棄官場，熱愛 田園的無限欣喜之情，品讀其人生之趣。
作者簡介
陶淵明
陶淵明（365-427），晉宋時(shí)期文學(xué)家。一名潛，字元亮。私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今江西九江）人。在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然，思想中融入了儒道兩種精神。
作品：《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸園田居》、《飲酒》、《歸去來兮辭》
作者簡介
前期（41歲以前）他渴望進(jìn)取，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。
后期（41歲以后）陶淵明因時(shí)局動蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。
作品簡介
陶淵明長于詩文辭賦。他的作品有兩類題材：
描繪田園美景，寄托他潔身自好的高潔志趣；
寄寓抱負(fù)，多悲憤慷慨之音。
陶淵明今存詩歌125首，其中四言詩9首，五言詩116首。后代批評家常用質(zhì)
樸、平淡、自然評價(jià)陶詩的風(fēng)格，是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。
陶淵明現(xiàn)存文12篇，其中辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇，篇數(shù)不多，影響卻
很大。散文以《桃花源記》最有名，辭賦《歸去來兮辭》著稱文史。在藝
術(shù)上平淡、樸素，充滿了詩意，全無半點(diǎn)斧鑿痕跡，具有很強(qiáng)的感染力。
寫作背景
本文是晉安帝義熙元年（405）十一月，四十一歲
的陶淵明辭去彭澤令回家時(shí)所作。這是作者最后一次
出仕，做了八十幾天的彭澤令。陶淵明歸隱是出于對
腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來鼓澤巡視，要
他束帶迎接，以示敬意，他氣憤地說：“吾不能為五
斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”即日解綬去職，賦
《歸去來兮辭》。這篇文章就是其回歸田園之初激動
欣喜之情的自然流露。
題解
回去 助詞,無義 語氣詞 文體
“辭”源于屈原創(chuàng)造的詩體“楚辭”，西漢在辭的影響下又產(chǎn)生了賦這種新文體。漢
人將辭和賦統(tǒng)稱為“辭賦”。
特點(diǎn) ：
①句式散化，一般押韻。②兩句一組，四句一節(jié)。③四、六字句為主，一般每句三拍。
“序” 又名“序言”“前言”“引言”，是
放在著作或正文之前的文章。多交代所詠故
事的有關(guān)內(nèi)容或?qū)懽鞯木壠�。（另有一種序
是惜別贈言的文字，叫做“贈序”，如宋濂
的《送東陽馬生序》。）
閱讀本文小序，理解本文的內(nèi)容及寫作緣起。
我家貧窮，種田不能夠自給。孩子很多，米缸里沒 有存糧，維持生活所需的一切，沒有辦法解決。親友大 都勸我去做官，我心里也有這個(gè)念頭，可是求官缺少門 路。正趕上有奉使外出的官吏，地方大吏以愛惜人才為 美德，叔父也因?yàn)槲壹揖池毧啵ㄌ嫖以O(shè)法），我就被委 任到小縣做官。那時(shí)社會上動蕩不安，心里懼怕到遠(yuǎn)地 當(dāng)官。彭澤縣離家一百里，公田收獲的糧食，足夠造酒 飲用，所以就請求去那里。
等到過了一些日子，便產(chǎn)生了留戀故園的懷鄉(xiāng)感情。那是為什 么？本性任其自然，這是勉強(qiáng)不得的；饑寒雖然來得急迫，但是違 背本意去做官，身心都感痛苦。過去為官做事，都是為了吃飯而役 使自己。于是惆悵感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年， 便收拾行裝連夜離去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊喪 的心情像駿馬奔馳一樣急迫，自己請求免去官職。自立秋第二個(gè)月 到冬天，在職共八十多天。因辭官而順?biāo)炝诵脑福瑢懥艘黄恼拢?題目叫《歸去來兮》。這時(shí)候正是乙巳年（晉安帝義熙元年）十一 月。
序文探究
思考小序中講到了陶淵明辭官的原因有哪幾點(diǎn)？你覺得哪一點(diǎn)是最
根本的？從學(xué)過的哪首詩詞中可以看出？
質(zhì)性自然，非矯厲所得
饑凍雖切，違己交病
于是悵然慷慨，深愧平生之志
程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職
自己的本性使然是最根本的。“性本愛丘山”，崇尚自然隨意，任性隨情，做官是“
深愧平生之志”。官場實(shí)在有違自我性情與志趣，所以才最終棄官歸隱。
回家去吧！田園快要荒蕪了，為什么不回去呢？
既然自己的心靈為形體所役使，為什么如此失意而獨(dú)
自傷悲？認(rèn)識到過去的錯(cuò)誤已經(jīng)不可挽回，知道未來
的事還來得及補(bǔ)救。確實(shí)走入了迷途大概還不遠(yuǎn)，已
覺悟到現(xiàn)在的做法是對的而曾經(jīng)的行為是錯(cuò)的。船在
水上輕輕飄蕩，微風(fēng)吹拂著衣裳。向行人打聽前面的
路，遺憾的是天亮得太慢。
剛剛看到自己簡陋的家門，我心中欣喜，奔跑過去。童仆歡 喜地前來迎接，孩子們守候在門前或院子里。院子里的小路快要 荒蕪了，松樹菊花還長在那里；帶著孩子們進(jìn)了屋，美酒已經(jīng)盛 滿了酒樽。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹（使我）露出 愉快的神色；倚著南窗寄托我的傲世之情，深知這狹小之地容易 使我心安。每天（獨(dú)自）在園中散步，成為樂趣,小園的門經(jīng)常地 關(guān)閉著；拄著拐杖走走歇歇，時(shí)時(shí)抬頭望著遠(yuǎn)方（的天空）。白 云自然而然地從山峰飄浮而出，倦飛的小鳥也知道飛回巢中；日 光暗淡，即將落山，我流連不忍離去，手撫著孤松徘徊不已。
解析
從第二段中找出表現(xiàn)作者高尚情操的語句，仔細(xì)加以品味。
三徑就荒，松菊猶存。
• “松菊”是作者淡泊而又孤傲的人格的象征。陶淵明歸來時(shí)，見庭院仍有傲霜獨(dú)立
的青松，歷寒而愈秀的秋菊，頓感無限欣慰——世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變。
倚南窗以寄傲，審容膝之易安。
• 雖是陋室，卻怡然自得，有淡泊明志之意。
云無心以出岫，鳥倦飛而知還。
• 出則無心歸則有意，正是作者出仕和辭官情形的寫照。
景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
• “孤松”示孤高堅(jiān)貞之志，托物言志。
回去吧！讓我同外界斷絕交游。他們的一切都跟我的志趣不
合，還要駕車出去追求什么？跟親戚朋友談心使我愉悅，彈琴讀
書能使我忘記憂愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴了我，將要去西
邊的田地耕作。有時(shí)駕著有布篷的小車，有時(shí)劃著一條小船，既
要探尋那幽深的溝壑，又要走過那高低不平的山丘。樹木欣欣向
榮，泉水緩緩流動，（我）羨慕萬物恰逢繁榮滋長的季節(jié)，感嘆
自己一生行將告終。
算了吧！身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候？為什
么不隨心所欲，聽?wèi){自然的生死？為什么心神不定，還
想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒有希望。
愛惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；
登上東邊山坡我放聲長嘯，傍著清清的溪流把詩歌吟唱；
姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂安天命，還
有什么可疑慮的呢？
解析
魏晉焦慮人生苦短的文人中陶淵明是最為焦灼的一個(gè)，在第3段結(jié)尾
處兩句 --“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”已見端倪，在第4段中
又有何表現(xiàn)?
復(fù)幾時(shí)
委心任去留
遑遑欲何之
恬然自樂
樂天安命
承上而問 自我解答 卒章顯志
拓展探究
如何看待陶淵明的歸隱行為？
陶淵明的歸隱是其對黑暗現(xiàn)實(shí)完全絕望后采取的一種無奈的守志方
法。他的歸隱有一種苦澀的味道。
達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。——孟子
修身、齊家、治國、平天下。——《禮記•大學(xué)》
這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，
是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。“兼濟(jì)天下”規(guī)范了中國古代文人的心路歷程，作為中國第
一位隱逸詩人、田園詩人，他的“濟(jì)世”的確讓人費(fèi)解。
結(jié)語
陶淵明的歸隱是其對黑暗現(xiàn)實(shí)完全
絕望，不愿與世俗同流合污,繼而潔身自
好的必然選擇。雖然其本身有著“性本
愛丘山”的一面，但這樣的選擇更多的
卻是一種苦澀與無奈，他只能寓情山水，
聊以自慰。這也是我國古代眾多文人的
“通病”。
補(bǔ)充
隱士文化
是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采
取的一種避世的人生態(tài)度，是古代知識分子“獨(dú)
善其身”的高潔人格體現(xiàn)。
讀山海經(jīng)
晉•陶淵明
精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。
同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！
作者
不與當(dāng)時(shí)黑暗的上層社會同流合污，熱愛田園，安貧樂道，超然物外，
形象 有著高潔志趣的隱士形象。
中國文人
屈原 李白 王國維
真正的中國文人給了我們太多的感動：屈原因美政不得施行而沉
尸汨羅；李白一生率性追求終以撈月赴死；王國維為一生鐘情的
文化而飄然跳湖；……他們是偉大的，因?yàn)樗麄兌寄芄淌刈晕业?/p>
神圣領(lǐng)地。
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